作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，年俗類非遺既承載著綿延千年的生活記憶，也維系著中國人獨(dú)特的時(shí)間觀念與情感結(jié)構(gòu)。在社會(huì)流動(dòng)不斷加速的當(dāng)下，如何讓年俗在現(xiàn)代生活中持續(xù)“在場(chǎng)”，成為我們面對(duì)的重要課題。令人欣喜的是，越來越多年輕人正以日常使用、內(nèi)容生產(chǎn)和社群參與等方式，重新進(jìn)入年俗的生成過程，使其由節(jié)慶時(shí)段的集中呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)向貫穿全年、可反復(fù)進(jìn)入的生活實(shí)踐。

　　青年重建年俗非遺的使用體系

　　年俗之所以能在當(dāng)代持續(xù)“在場(chǎng)”，關(guān)鍵在于青年將其轉(zhuǎn)化為可反復(fù)調(diào)用的生活系統(tǒng)。以年俗紋樣為例，魚、蓮、石榴等傳統(tǒng)母題構(gòu)成了中國年俗穩(wěn)定的視覺符號(hào)體系。在網(wǎng)絡(luò)語境中，青年將這些圖像拆解為可調(diào)用的意義單元，嵌入貼紙、壁紙、家居裝飾等多元媒介形態(tài)，使其由節(jié)慶時(shí)刻的集中呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)為日常生活的持續(xù)陪伴。其文化功能也由集體吉祥寓意，轉(zhuǎn)向個(gè)體化的情緒表達(dá)與社交互動(dòng)符號(hào)。

　　在青年推動(dòng)下，年俗由節(jié)日展演轉(zhuǎn)化為人人可進(jìn)入的實(shí)踐體系。在英歌舞與燈會(huì)排練中，返鄉(xiāng)大學(xué)生與青年務(wù)工者不僅是表演者，更主動(dòng)承擔(dān)排練組織與線上傳播，使原本依賴地方熟人社會(huì)的活動(dòng)形成跨地域?qū)嵺`網(wǎng)絡(luò)。打鐵花等項(xiàng)目的青年學(xué)習(xí)者通過異地拜師與長(zhǎng)期訓(xùn)練，形成穩(wěn)定的練習(xí)共同體。寫春聯(lián)、剪窗花等傳統(tǒng)手作，也在青年發(fā)起的體驗(yàn)活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為可反復(fù)參與的日常協(xié)作。年俗不再只是短暫“亮相”，而是在節(jié)前訓(xùn)練、節(jié)中實(shí)踐與節(jié)后分享的鏈條中被不斷激活。

　　日常生活的協(xié)作方式，則為年俗提供了在城市中持續(xù)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。青年以拼單、“搭子”和社群協(xié)作，重新進(jìn)入花饃制作、共包餃子等生產(chǎn)環(huán)節(jié)，使原本由家庭內(nèi)部完成的節(jié)令生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化為同輩協(xié)作過程�！皻⒛曦i”“分年肉”等鄉(xiāng)土儀式被轉(zhuǎn)化為可預(yù)約、可參與的公共活動(dòng)。家宅空間也被青年重新布置為可聚會(huì)、共食與影像分享的社交場(chǎng)景，使年俗由家庭行為轉(zhuǎn)化為同輩生活方式。作為數(shù)字原生代，青年所具備的快速聯(lián)結(jié)與場(chǎng)景化組織能力，使這種協(xié)作得以穩(wěn)定運(yùn)行并不斷復(fù)制。

　　青年重塑年俗非遺的社會(huì)連接

　　傳統(tǒng)年俗依托宗族與地緣形成周期性運(yùn)作，而在高度流動(dòng)的當(dāng)代社會(huì)，青年以平臺(tái)為基礎(chǔ)設(shè)施、以興趣社群為行動(dòng)單元，構(gòu)造出可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的參與式公共網(wǎng)絡(luò)，使非遺由熟人社會(huì)的內(nèi)部循環(huán)轉(zhuǎn)向面向公眾的開放運(yùn)行。

　　對(duì)傳承人勞動(dòng)過程的持續(xù)記錄，為非遺由封閉式傳承轉(zhuǎn)向社會(huì)化學(xué)習(xí)提供了可操作的路徑。無論是跟拍山東鄒城“火虎”的制作，還是在天津楊柳青、蘇州桃花塢系統(tǒng)學(xué)習(xí)木版年畫并完整呈現(xiàn)起稿、刻版、套印等關(guān)鍵工序，或是對(duì)歙縣魚燈從扎制、排練到巡游儀式全過程的記錄，都使技藝的形成過程被清晰地展開為可反復(fù)觀看、按步驟進(jìn)入的學(xué)習(xí)路徑。青年既能持續(xù)生產(chǎn)內(nèi)容，將學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為系列化呈現(xiàn)；也更具跨地域流動(dòng)能力，能夠完成拜師、跟學(xué)與反復(fù)練習(xí)；同時(shí)善于組織同好社群，把線上關(guān)注轉(zhuǎn)化為線下共學(xué)共做。非遺因此不再局限于地域與家族內(nèi)部的口傳心授，而獲得了面向更廣泛人群的進(jìn)入方式。

　　這種社會(huì)連接機(jī)制的轉(zhuǎn)型，也在公共文化空間中獲得實(shí)踐平臺(tái)。以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館舉辦的“非遺館里過大年”為例，展陳、研學(xué)、非遺工坊與節(jié)令活動(dòng)被串聯(lián)為一條可重復(fù)進(jìn)入的參與路徑。青年以參與者、志愿者與組織者的多重角色介入，將課程預(yù)約、工坊體驗(yàn)、現(xiàn)場(chǎng)講解與線上記錄有效銜接，使場(chǎng)館轉(zhuǎn)化為連接學(xué)習(xí)與實(shí)踐的公共節(jié)點(diǎn)。他們還能把隱性經(jīng)驗(yàn)整理為可理解的說明、可參與的流程與可復(fù)用的實(shí)踐方案，成為建立新型社會(huì)連接的關(guān)鍵推動(dòng)者。

　　由此，青年在時(shí)間、信任與身份三個(gè)層面重構(gòu)了非遺的運(yùn)行方式：其一，原本依賴節(jié)令觸發(fā)的單點(diǎn)時(shí)間，被轉(zhuǎn)化為可提前進(jìn)入、可延后參與的開放時(shí)間結(jié)構(gòu)，使非遺獲得在當(dāng)代生活節(jié)奏中被調(diào)度和嵌入的可能；其二，建立基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的信任機(jī)制，使陌生人之間也能形成穩(wěn)定協(xié)作關(guān)系；其三，為行動(dòng)者形成可被識(shí)別與延續(xù)的實(shí)踐身份，使非遺轉(zhuǎn)化為跨地域運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)。

　　青年激活年俗非遺的主體意義

　　在高度流動(dòng)、不確定性增強(qiáng)的社會(huì)中，個(gè)體對(duì)穩(wěn)定秩序與文化位置的訴求日益增強(qiáng)。青年將甲馬、年畫等非遺元素帶入出租屋，在有限空間中重建方位感；圍繞二十四節(jié)氣，通過制香、扎燈、節(jié)氣飲食等實(shí)踐，創(chuàng)造可反復(fù)進(jìn)入的生活節(jié)律。這一代人正主動(dòng)重建可返回的空間與時(shí)間結(jié)構(gòu)，以獲取可預(yù)期的生活秩序。

　　在這一過程中，傳統(tǒng)意義的生成方式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)型。不同于以歷史源流與工藝知識(shí)為中心的知識(shí)性講述，青年更傾向于從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，討論非遺如何回應(yīng)當(dāng)下的情緒狀態(tài)、如何嵌入日常生活并安頓身心、如何在快速變化的社會(huì)中幫助個(gè)體確認(rèn)文化位置。這一變化與當(dāng)代個(gè)體意義獲取方式的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)：在以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為中心的傳播環(huán)境中，文化不再主要通過知識(shí)積累被理解，而是通過參與和表達(dá)獲得現(xiàn)實(shí)有效性。非遺由此被納入個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為青年文化認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)資源。

　　更深一層的轉(zhuǎn)變，在于青年使傳統(tǒng)由節(jié)慶語境中的象征體系，轉(zhuǎn)化為個(gè)體可調(diào)動(dòng)的生活藝術(shù)。年俗所提供的時(shí)間形態(tài)、情感結(jié)構(gòu)與空間標(biāo)識(shí)，構(gòu)成了一套可由個(gè)體自身掌握的生活編排方式。團(tuán)圓、護(hù)佑與喜悅不再只是被理解的文化觀念，而是在反復(fù)實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為安排作息、組織交往的行動(dòng)框架。傳統(tǒng)獲得了一種低制度成本的自我穩(wěn)定機(jī)制：不依賴固定社會(huì)結(jié)構(gòu)，卻能為流動(dòng)中的人提供可持續(xù)的身份確認(rèn)路徑，支撐個(gè)體維持生活的節(jié)律。

　　年俗在當(dāng)代的持續(xù)升溫，標(biāo)志著一種新的文化運(yùn)行機(jī)制已經(jīng)形成。年輕人所改寫的，不只是非遺的打開方式，更是傳統(tǒng)在今天得以持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的存在方式。

編輯：金文婕

審核：王仕偉

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